□ 石长荣
在我国历史上，有位因德政而永垂青史的好皇帝，他就是被誉为“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝”的西汉第三任皇帝刘恒。窃认为，孝文帝至少有四大美德很值得当今官员效仿。
一是真谦虚。十七年秋，高后崩，诸吕谋为乱，欲危刘氏。刘恒奉召到长安后，太尉周勃跪举天子玺让他承继。刘恒谢说：“至邸而议之。” 到官邸后，群臣共议说：“大王高皇帝子，宜为嗣，愿大王即天子位。”刘恒说：“奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞（才德），不足以称。”群臣便一齐跪下来请求。刘恒则再三谦让。丞相陈平等说：“我们计议再三，认为大王您当皇帝最称职，即使天下诸侯万民也以为宜。臣等为宗庙、社稷计，不敢马虎。臣谨奉天子玺、符再拜上。”刘恒见实在推辞不掉，才接过玺符，即天子位。刘恒经常念叨说：“朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。”后来，他对每到宗庙祭祀时，祠官总“皆归福于他”感到惭愧。为此下诏说：“昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明之极也。”认为，“以朕之不德，而专相独美其福，更说明自己不德也。”为此，他要求大臣们要举贤良且能直言极谏者，“以匡朕之不逮。”可见，孝文皇帝是一位谦虚谨慎，很有自知之明的好皇帝。
二是真仁慈。针对当时国家设有诽谤罪的实际，孝文帝下诏说：“古人治天下，朝上有进善之旗，诽谤之木，所以想建言献策者敢来。而今法有诽谤、訞言之罪，这不等于使众臣有意见不敢提，而自己也没机会发现过失吗？撤掉这一条！从今以后，即使有诽谤我者，也‘勿听治’。”济北王兴居背德反上，皇帝发兵十万兵往击之。后来孝文帝下诏说：“济北官民，兵未到便主动倒戈，皆赦之，复官爵。与兴居来往较为密切的人，也一律赦之。”齐国太仓令淳于公有罪当刑。其小女缇萦自伤泣，乃随父至长安，上书曰：“齐国人皆称我父亲廉洁平直，今犯法当刑。我伤死者不可复生，刑者不可复原，虽欲改过自新，却没机会。”皇帝怜悲其意，乃下诏：“我听说舜执政时，在衣服、帽子上画上丑类，以警示人们不要犯错误，民因此不犯。为什么，会治理国家也。今人有过，不教育便施刑法，想改恶从善却没机会。朕甚怜之。特别是刑法断人肢体，刻人肌肤，使人终身难受，这不叫缺德吗？除肉刑！” 对孝惠皇帝后宫的美人，允许出宫找婆家。他还说：“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老，众民之师也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。为此，赐三老、孝者帛，人五匹；悌者，力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及问民所不便安，而以户口率置三老、孝、悌、力田常员，令各率其意以道民焉。”点点滴滴都说明，孝文帝仁孝慈善，颇得民心。
三是真节俭。孝文帝执政23年，宫室御苑里几乎一无所增。一次，他曾想建造一座露台，经工匠计议，需百斤金。认为，“百金，乃中民十家之产。”于是便取消了这个计划。孝文帝常穿光滑厚实的丝织品，但要求长不得拖地，帷帐不得纹绣。即使治霸陵（墓地），也全用瓦器，不准以金银铜锡为饰，并且不建坟，目的是为了节省费用。他还说：“农，天下之本。”为此，带头开荒种田，以减轻农民税负，同时也起到劝农耕种的示范效应。孝文帝致力于以德化民，所以海内殷富，礼义大兴。如此节俭的皇帝，历朝历代绝无仅有。
四是真豁达。孝文帝临死前留下遗诏，曰：“朕闻盖天下万物之萌生，非不有死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀！”意思是说，我听说天下万物都有生既有死。这是不可违背的自然规律。没必要过于悲哀。令天下吏民，出丧三日皆脱掉孝服，不要禁止娶妇、嫁女、祭祀、饮酒、食肉等。即使孝子贤孙，带孝也不过三寸。不要布置车辆及兵器，不要发动老百姓到宫殿苦丧。宫殿中当值者，早晚只须喊十五声，礼毕即罢。不要昼夜守灵。也不准擅自哭泣。
对照孝文皇帝的言行，我认为当今官员很值得反思。比如，明知自己才德不全，有没有见官谦让的态度？从政后，是否有“如履薄冰，如临深渊”的责任感和危机感，勇于问政于民、问计于民、问需于民，以补自己之不逮？对犯有错误的同志，是严厉处罚，还是耐心教育？身为领导干部，有没有勤俭持家，精打细算过日子的优良品质？父母亡故后，能不能从简办理丧事，以免增加亲朋好友的经济负担等，都值得大家深思。德难量化，却有凭据；政由民议，良莠皆分，愿官员不可不察。
