■ (陕西)止若
人们口耳相承的传统孝道，其实早在西周时就已正式提出。不过那时所谓的尽孝，还主要是通过“宗庙祭祀”以示“尊祖敬宗”，且把“结婚生子，传宗接代”视为至孝，当作延续先祖生命的头等大事。
完全可以想见，西周之“孝”，那多半是奴隶主维护其统治地位的一个幌子。因为对于奴隶而言，他们“结婚生子，传宗接代”尚且不易，要想“宗庙祭祀，尊祖敬宗”，那更如同痴人说梦。
后来，自打周平王东迁之后，周室走向衰微。随着各种社会矛盾的日益加剧，到了春秋与战国时期，诸侯争霸，社会动荡，百家争鸣，人才辈出，遂“诸子十家，可观者九家”中，最终以孔、孟为代表的儒家脱颖而出。他们一方面强调，树立“民贵君轻”“政在得民”“以德治民”的仁政思想，反对“苛政”“虐民”“暴民”“刑杀”等暴力统治。另一方面，主张分给农民一些土地，保证劳动时间，适当宽刑薄税赢得人心，以巩固其统治地位。纷纷主张以忠、孝、悌、忍、善为准则，调整与谐和君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，使整个社会尊卑有序，以此实现天下太平。及至秦汉时代，本以儿女孝顺父母为核心的孝道伦理，却被儒家学者系统地泛化成了封建社会的“孝治”之道。
比如，《孝经》视孝道为人类社会一切领域的终极法则，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝;要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也”，而将“孝”明确地分为“天子之孝”“诸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”“庶人之孝”五等，生动描绘了一幅十分诱人的“万国之欢心”“百姓之欢心”“天下和平”的社会图景，极力主张用刑罚来维护“孝治”尊严，最终却导致了诸如“君教臣死，臣不死不忠;父教子亡，子不亡不孝”等等，严重违背天理、人性、伦常的儒家孝道的思想弊端，以及史上诸多人间悲剧的发生。
又如，元代郭居敬搜集编录的《二十四孝》里的大孝子，也不能全都成为当下大力倡导孝亲敬老的“好榜样”。且不说其中所列大孝子全是男性，单是一些“善事父母”的极端做法，就值得深思并加以摒弃。如王祥“卧冰求鲤”、孟宗“哭竹生笋”等，看似令人动容，实质却是封建迷信和愚民思想的翻版。而郭巨“埋儿奉母”，源于民间故事，东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》等书均有记载——倘若属实，那郭巨之“孝”，实则不“仁”，而陷母亲于“不义”，根子上却是根深蒂固的封建“孝治”思想在作祟。
应该说，父母疼爱子女也是连母鸡都会的事情，而子女孝敬父母，则是一种天经地义的感恩。事实上，如若父母老是把子女当作自己奢侈享乐的刮金板，孝道也就会名存实亡。倒是父母慈、子女孝，仁爱接力，无怨无悔，形骸有尽而精神不灭，这才是中国传统孝道文化中最可宝贵的精髓。
如今人们的日子越过越好了，日常“善事父母”已非难事。不过《论语·为政》所言，却很在理：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。”……子夏问孝。子曰：“色难。”平时奉养父母，除了吃饱穿暖，更要和颜悦色——凡事不让父母伤心，这便是当今儿女最大的孝顺。
