毫无疑问，这个时代以太快的速度告别了一个激情、冒险和信念的时期，把我们的生活带进惶惑的形态。在这种形态里，告别成为时髦的行动和词汇。同时，“诚信”变成整个社会提及率最高的单词表达着某种生存意义。但是，我的朋友说：我知道我的牙存在是因为我的牙经常疼痛。换句话说，经常被注视的生理部位肯定是生病的部位，经常被提及的问题肯定是有毛病的问题。我知道这些句子属于被维特根斯坦批判成“重要的胡说”一类的东西。然而，“诚信”作为一种伦理的意义和道德的价值还是具有宗教感染力的，至少，我从官方的媒介和老百姓的言谈中感知到这一点。
但是，既然有“马太效应”，根据对称原则，这个社会就同时存在着“越……越不……”的“负马太效应”。“负马太效应”的本质，就是在诚恳的面具下制造和加剧个人命运的运动感。按理说，农耕文化是受儒家文化核心价值制约的，但叛逆本性的泛滥却使谎言膨胀普渡众生。我们习惯了用无数的理由来解释不可能的承诺，就像人们熟知的一些药品广告。最近，有人在媒体上讲，如果某类广告属实，中国应当出若干“诺贝尔奖获得者”。岂止是药品广告发布者，我们都习惯了不真实的握手，它构成了大众羞涩生活的一个部分。
当然，有一部分人，他们从容地进行不真实的握手并作为常规，此可称为诚信时代“花哨的英雄情节”。他们因为惯常而坚定从容，所以有另类的稳定感；因为花哨而别致，所以有大众的通俗性。大众的通俗性是喜爱英雄的，法兰西的群众造就了罗伯斯皮尔又把他送上断头台，正如他们选择了波拿巴最后又将他扔在圣赫拿岛一样。他们是冰山与火焰的关系，危险的关系。
还有另一帮人在这个时代外流浪。他们是上个世纪的产物，那是属于英雄、激情、价值目标和理想的时代，也就是被现在的新秀们称为老派的人们。上个时代结束了，他们仍留在原地寻找残骸。流浪的悲伤穿透了历史的经验，他们在社会的边缘坚守“上帝的牧羊人”的角色。作为思想的原创者，装饰着时代的等级。因为这个梦想，命定了他们和“花哨的英雄们”分别拥有不同的生活质量。他们的关系是角斗士和野兽的关系，并进行着一场没有尽头的战争。时代的多元性包容了这种不同质的较量，并大度的称之为“开放”。
动荡和急剧的变迁把人们面临的各种生活形态带到面前，暮年的英雄和新贵、平民各自拥有自成体系的人生坐标。在不同语言系统和价值观并行的日子里，岁月变得漂离起来。我们都变成了不可知主义者。我们遭遇了社会转型的日子，社会的词根发生了错乱，没有任何一本词典和百科全书能够诠释人们不受污染的生活。所以，我那位朋友说：“我现在只相信一个人的眼睛，我女儿的眼睛。”
他女儿今年13岁。
