■ 梁晶晶
退休之后，父亲的闲暇时间更多了，除了骑行，父亲最爱养花。家中花草众多，我送父亲的那几盆兰花，父亲最为喜爱。兰花开的时候，父亲还会约我一起品茗赏兰。
与“梅、竹、菊”并称为“四君子”的兰，雅称“香祖”“幽客”“国香”，因清幽脱俗、正气清远的品性，自古被国人视为高洁典雅的象征。父亲爱兰，自然也是爱它的品性。
早在先秦时期，古代文人便已开始咏兰。中国第一部诗歌集《诗经》《陈风·泽陂》有句云：“彼泽之陂，有蒲与蕳”；《卫风·芄兰》一诗曰：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知”。
据说，中国兰文化的奠基人是儒家至圣孔子。孔子从兰花“为王者香，今乃独茂，与众草为伍”中受到启发，悟得“君子博学深谋而不遇时者，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”，此段佳话被收录于《孔子家语》。于困境中受到兰花的启发，影响了孔子的晚年思想。返鲁之后，孔子“发愤忘食，乐以忘，不知老之将至”，致力于教育和整理古代文献，创立了儒学，教出三千弟子七十二贤人。孔子颂兰爱兰，还把兰花的品格用到处世上来：“与善人居，如入芝兰之室。”孔子重视自我修养，寄情兰芳。
至魏晋时期，兰花文化快速发展。高洁优雅的兰花与清风志洁的魏晋风骨结合，兰花得到文人隐士的喜爱，他们常以幽兰自比，托物言志。如东晋陶潜弃官归里，采菊养兰，写有《饮酒·幽兰生前庭》:“幽兰生前庭，含薰待清风，消风脱然至，见别萧艾丛”。
“书圣”王羲之爱兰如命。永和九年三月初三，王羲之约友修禊，选择兰亭为修禊之所，除“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”外，还因兰亭盛开幽兰，馨香扑鼻。同去的名士们因此留下了“俯挥素波，仰掇芳兰”“微音选泳，馥为若兰”“仰泳挹遗芳，怡神味重渊”等咏兰名句。他创造行书，就是由婀娜多姿的兰叶得到了启示，其代表作《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。
唐宋八大家之首韩昌黎，于一千年之后，以“兰为王者香”为主题唱和孔子，也作《幽兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤？”既是讴歌孔子一生，也是表达自己虽“以日以年，我行四方”，但“奕奕清芳”；虽“雪霜贸贸”，却“蕾蕾于冬”。君子的遭遇正是表现君子高尚操守的时候与地方。
“大历十才子”之一卢纶，有诗《送尹枢令狐楚及第后归觐》：“佳人比香草，君子即芳兰。宝器金罍重，清音玉珮寒。”应是把兰花明喻为君子的第一人。到了宋代，被视为“野草”的兰花成为“莳花艺草”，大量文人墨客开始种兰、赏兰、画兰、咏兰，兰花迎来了属于自己的“高光时刻”。北宋黄庭坚是兰花“粉丝后援会”的会长之一，他为兰花写过一篇精美“软文”《书幽芳亭记》，堪与《爱莲说》比肩，可惜传诵指数略低。文中，黄庭坚将兰花称为“国香”，与国士、国色并列。。
东坡居士也爱兰，他在《题杨次公春兰》中写道：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，篷艾深不见。”把兰花比作美人，形貌娟秀妩媚，自在不言之中，然幽香远溢、卓尔不群的风韵，更让人动情。真是“态浓意远，余味曲包，故得骚经之流韵。”
至明清，文人画兰之风更盛，“扬州八怪”画兰各有千秋，郑板桥更是以画幽兰、修竹、怪石闻世，他流传至今的兰花诗、画作品有近百件，为古代文人写兰花诗、画兰花数量之首。他自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不变之石，千秋不变之人”。郑板桥画兰出神入化，清代戏曲家、文学家蒋士铨曾赞道：“板桥作画如写兰，波磔奇古形翩翩，板桥写兰如写字，秀叶疏花是姿致。”
近代，胡适写过一首小诗《希望》：“我从山中来，带得兰花草，种在小园中，希望花开好……”20世纪80年代初，台湾校园歌曲流行，这首诗被稍加修改谱曲，改名为《兰花草》广为传唱。
董必武先生对兰花的认知则非常精辟，他认为兰有“四清”：气清、色清、姿清、韵清。清则正气凛然、清白分明、清正廉洁、清雅坦荡，这才是真正的君子之风。
时至今日，人们用兰比喻隐士、君子，把文章佳妙称之为“兰章”；把君子之交称为“兰友”；把心灵高尚称之为“兰心”；把友情深厚称之为“金兰”……两千多年的文化积淀，“兰”已经成为一种精神、一种情怀，也成了一种艺术、一种国学文化符号。
