树立新的财富观，目的在于引导和促进财富的合理增长和社会的健康发展，提高人们的幸福和快乐水平。要达到这样的目的，在财富创造和社会发展问题上，就应当重新审视原有的观念并牢固确立这样一些新的观念：
新的发展观
有什么样的财富观，就会有什么样的发展观。新的财富观必然引出新的发展观。
既然财富不仅包括物质财富、精神财富，而且包括人自身的财富；不仅包括客体形式的财富，而且包括人文价值形式的财富，那么，在创造财富的“发展”上，就不能将发展仅仅理解为经济发展，而是必须突出以人的发展为中心的社会全面发展。只有这样的发展，才能真正创造出全面的财富，才能适应财富发展的历史潮流和内在规律，才能不断满足人们幸福和快乐的要求。
如果说，以单纯经济增长为主要内容的发展在生产力水平低下、亟需摆脱贫困之初还是可以理解的，那么在经济发展有了一定基础的情况下，如果仍然沿用这种发展模式，就是不可思议的了。且不说离开人的发展和人的素质的提高，经济很难得到快速、持续发展，就是发展上去了，如果不能真正用于人的生活质量的提高和人的全面发展，这样的发展又有何意义。
实际上，在发展观问题上，不在于要不要谈人，关键在于怎样谈人。在这里，切莫颠倒了目的与手段的关系。
新的代价意识
财富的创造和幸福的满足，必然涉及代价。没有不付代价的财富和幸福，只有付出多少的问题。也就是说，在研究财富与幸福时，必须考虑我们追求到的财富和幸福是用什么样的代价换来的。
何谓代价？就其基本含义而言，是指人类为社会进步所作出的牺牲、付出，以及为实现这种进步所承担的消极后果。代价既与成本直接相关，但又不完全等同于成本。成本主要讲的是“合算不合算”的问题，代价主要讲的是“合理不合理”的问题。
只要讲到合理不合理，就不能仅仅用计算来衡量，而是必然涉及一个价值评价。这就要求用全面的财富观和幸福指数对代价作出具体的审视：不光要用成本―收益法来测度，而且要用价值哲学的视角来予以评价。这就要具体研究人们在经济活动和发展过程中究竟付出了多大的牺牲和代价？付出的是什么？付出了多少？假如牺牲和付出的是远远大于我们所实际得到的，那么，这样的财富和幸福是大打折扣的，是无论如何不值得追求的。诚如有的学者所说，这种通往幸福之路实际上是通往地狱之路。值得指出的是，在谈论代价时，还不能回避这样一个严肃的问题，即代价的主体问题。
新的劳动观念
既然人的发展本身就是一种重要的财富，而且追求幸福、快乐是财富创造和社会发展的最终目的，那就需要在劳动观上作出新的调适：不能把劳动仅仅作为谋生和致富的手段，更要将其作为幸福和快乐的实现方式；不能把劳动仅仅理解为直接的体力劳动，更要把科学、技术、文化、艺术等创造活动作为重要的劳动；不仅要强调劳动光荣，而且要重视劳动者的工作安全、舒适、健康、愉悦等。新的劳动观是一种总体性的劳动观、和谐性的劳动观，因而是获取幸福和快乐的劳动观。
强调这样的劳动观，并不是要轻视劳动的严肃性。在马克思看来，即使是自由时间中所从事的自由劳动也不等于简单的娱乐、消谴，它同样是一种严肃的劳动。自由劳动无疑“会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是一种娱乐、一种消谴，就像傅立叶完全以一个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。真正自由的劳动，例如作曲，同样也是非常严肃，极其紧张的事情”。注重快乐的劳动与抵制文化上的享乐主义在本质上是一致的。
